Dans la série Le siècle des chimères, le Livre de Poche publie, sous le numéro 37 176, Les ogres du Gange, de Philippe Cavalier.

L'épigraphe est un extrait du Mahâbhârata, le livre  rédigé par Ganesh sous la dictée du sage Vyâsa, tout comme Mahomet aurait recueilli dans Le Coran la parole de l'ange Djibril... .

Voilà un opus qui trace une image de l'Inde, réceptacle principal du récit, assez décalée par rapport à celle que nous en a donné Joseph Rudyard Kipling –encore qu'en lisant "entre les lignes", il est possible que son amitié avec Henry Rider Haggard s'explique en partie par le partage du goût des mystères ...–, et les traces partielles et simplificatrices que la non-violence de Ghandi a laissé dans nos mémoires occidentales.

A partir de faits réels, comme l'existence de géostratégies divergentes au sein du gouvernement anglais avant Munich (et même après...), et aussi dans les milieux des élites révolutionnaires indiennes sur la voie de l'indépendance, comme en témoignent les tentatives de Subhas Chandra Bose ( présentées sur Arte par Sacha Mirzoeff le 7 février...), et en liant le tout par une interprétation très personnelle mais défendable des mythes et pratiques magiques des sectateurs de Shiva, mêlée à des emprunts judicieux à la sorcellerie chamanique thibétaine, l'auteur nous propose un récit qui a du souffle, de l'humour, relève du réalisme fantastique – même l'irruption d'Édouard VIII "a l'air vraie" –  et porte l'attrait mystérieux d'un space- opera terrien.

Bien que l'enchevêtrement complexe des fils narratifs demande au lecteur une attention vigilante et une mémoire attentive, le jeu des rebondissements et les ressorts déclenchés par les énigmes à résoudre – et, subtilement, jamais entièrement résolues...–  maintiennent avec efficacité son attention, l'empêchant de sauter le moindre paragraphe.

En valorisant ainsi de manière attractive et vivante ses connaissances en matière de religions orientales, Philippe Cavalier peut donner envie d'aller au delà, et de s'intéresser aux textes fondateurs de ces cultures encore mal connues du grand public cultivé.

Ce livre figure à juste titre – si j'ose écrire, à propos de livre... – dans la sélection de février du Prix des Lecteurs du Livre de poche.
Je n'aime pas bien le substantif thriller utilisé pour repérer l'ouvrage, mot qui figure en bonne place sur la I° de couverture.
Si quelqu'un a une idée pour nommer ces récits de fiction qui  associent  faits historiques, hypothèses socio-religieuses, cultes réels et rumeurs mythiques au sein d'un scénario qui crève le plafond des réalités pour conduire à l'étage des univers possibles, je suis tout à l'écoute.

Pour une autre lecture de cet ouvrage, voir par exemple la contribution de Pierre Bachy sur le forum de Lire.

Une des pièces d'Isabelle Normand, Le cercle de feu, a été sélectionnée par le comité de lecture des EAT dans le cadre des Mardis midi au Théâtre du Rond Point à Paris.

Elle sera lue par Jean-Luc Paliès et la Compagnie Influenscènes :

Crédits : merci à l'USGS, ou United States Geological Survey, pour l'illustration. Le cercle de feu est aussi le nom  d'un phénomène géologique observé sur le pourtour de l'Océan Pacifique. Il  désigne la région dans laquelle est confinée la majorité de l'activité sismique de la planète.

Je suis allé sur le Wiki du groupe Des Mots Des couleurs, et ai lu avec intérêt, mais aussi avec quelque étonnement,  des textes tournant autour du thème :
Comment la jeunesse peut-elle continuer à se faire entendre dans une société où elle devient minoritaire ?

Ce thème m'interpelle, car :
-il y a 35 ans je me posais des questions de même nature, face au poids écrasant des personnes installées dans les institutions (familles, églises, associations, syndicats, entreprises,...) ;
-mes enfants, mes neveux et mes nièces s'interrogent à ce sujet ;
-je juge la préoccupation légitime et serais même inquiet si elle n'était pas manifestée.

Je pense à lecture qu'il serait bon pour les auteurs de cet manifeste, pour faire progresser leur réflexion, de  prendre contact avec ces papys dont les retraites diminueraient le pouvoir d'achat des jeunes, et qui seraient les soutiens d'une conception du monde écartant des emplois et des logements celles et ceux dont les pratiques de vie rompraient trop avec les anciennes moeurs.

Tel qu'il est, le texte cité plus haut, au fond un appel à l'aide et un cri d'angoisse des plus jeunes, demande à laquelle je suis sensible, est à mon avis maladroit dans la forme.
Je lui fais le crédit d'intention qu'il ne demande pas que les vieux se sentent coupables et, faute de pouvoir être pardonnés, consentent à s'éclipser. Toutefois, il risque d'être interprété comme un appel à la relégation des anciens, qui cumuleraient les rôles de parasites sociaux et de freins institutionnels , et donc d'être de ce fait considéré comme une dérogation à l'ordre juste.
L'ordre juste en effet  a pour référentiel la fraternité. Pas plus que la fraternité des vieux n'a de sens si elle vise à la mise sous tutelle des jeunes, pas plus celle des jeunes n'a de sens si elle se nourrit  de cette forme de contestation, sur des bases contestables, de la présence des vieux. D'ailleurs, la fraternité, pour être, est nécessairement globale, et ne connaît ni âge ni statut social ni aucun autre facteur discriminant.

Les papys en question ont travaillé non pas 35 mais au moins 40 heures  par semaine, souvent plus – je ne parle pas de la durée effective ou ressentie, mais de la durée contractuelle, qui il y a quarante ans était pointée, notée, fichée, avec à la clef une heure d'abattement pour cinq minutes de retard... – , avec trois semaines de congé en moyenne, et sans aucune des facilités que donnent les outils modernes, qu'ils ont d'ailleurs imaginés et mis au point.
Et ce dans le contexte de la guerre froide, s'attendant à voir un jour les horizons s'embraser des soleils atomiques, lisant avec inquiétude ce qu'on voulait bien leur dire du mortel bras de fer engagé entre les deux blocs, s'interrogeant sur les chances de survie de la planète.
Le réchauffement climatique, c'est la mort progressive et pas encore irréversible. La vitrification des villes et des campagnes, c'était la mort totale et sans préavis.

Ils ont beaucoup cotisé aux caisses de retraite, contribuant ainsi  à l'amélioraton des conditions de vie de leurs propres parents. Leurs retraites actuelles ont été amputées d'environ 30 % par rapport aux promesses qui leur avaient été faites, au point qu'il serait dans un autre contexte légitime de parler de détournement de fonds. Le montant de leur pension est le fruit d'une épargne forcée, à laquelle ils ont trouvé des justifications idéalistes relevant du domaine de la solidarité.

Certains de ces papys ont de plus  payé à ceux de leurs enfants qui ont bien voulu les faire, et en  estimant cette démarche toute naturelle et n'appelant aucune reconnaissance spéciale,  des études dont le prix n'a cessé d'augmenter.
Beaucoup continuent, passé 65 ans, à consacrer du temps et de l'énergie à l'amélioration de la société en général et du cadre de vie en particulier, à titre bénévole et sans même que leur activité soit reconnue, et consolidée dans la composition du PIB.

Je ne pense pas qu'il faille pour les jeunes d'aujourd'hui, qui sont les vieux de demain, considérer les papys comme un obstacle, et stigmatiser leur responsabilité dans leur malaise.

Plutôt s'en faire des alliés.
Plutôt se souvenir, ou apprendre maintenant si leurs parents ne ne leur ont pas osé dire à l'époque,  que leurs parents ont connu un autre malaise , qui était celui de n'exister que comme ex-adolescents soumis et enfermés dans un rôle de main d'oeuvre productive, à la quelle on ne demandait pas son avis et avait peu de moyens pour le donner.
Plutôt se souvenir, ou apprendre si leurs parents ne ne leur ont pas osé dire,  que si leurs parents ont commis collectivement une grave erreur éducative en se laissant tenter par les théories de la non-intervention pédagogique, ils ont eu à faire face à un ensemble de mutations rapides et souvent imprévues, même si plutôt bonnes en potentialité,  auxquelles leur propre éducation ne les avait pas du tout préparés, et dû se donner à chaud de nouvelles lignes de conduite au sein de ces nouveaux paradigmes.

Comment faire pour utiliser l'expérience accumulée par les papys (et les mamies aussi, bien entendu) ? Il est probable que s'ils sont mis en position d'être complices d'un système social qui en effet ne tourne pas bien, ils risquent de dire qu'ils ont assez donné et de partir s'installer à la campagne !
En revanche, l'idée que la société est en mauvaise santé et que, comme elle est réduite à l'automédication, il faut qu'elle mobilise tous ses membres, jeunes et vieux réunis, pour imaginer des solutions pertinentes et durables serait peut être capable de donner des résultats.

Ce n'est qu'une remarque personnelle.

Dialogue semble impliquer la dualité, le 2, de par sa forme, s'opposant à monologue impliquant le 1.

Alan Edgard Poe a convoqué il y a pas mal de temps un Colloque entre Monos et Una, sous la protection, l'égide de l'Antigone de Sophocle. Charles Baudelaire avait conservé dans la traduction française les noms des protagonistes dans la langue d'écriture initiale.
Una la latine y parle peu, et Monos le grec y parle beaucoup...Le temps de parole est assez peu également réparti, voire franchement pas....

De manière plus platonicienne, δια, dia est le mot qui incarne le concept de séparation, de distinction, et aussi d'achèvement. Il est donc possible de dialoguer avec soi-même, avec un autre, avec d'autres.
Ailleurs, Dia, femme d'Ixion et île de Crête, fait partie du vocabulaires des hommes qui hurlent dans l'oreille des chevaux pour les faire tourner à gauche en France et à droite en Bretagne et en Suisse...

Comment faire pour être écouté (pulsion captative : je veux que tu fasses attention à moi !) ? Peut-être en écoutant l'écoute de l'autre, autant que ses paroles, manière de lui offrir sa propre écoute.

Comment prouver que l'on écoute (pulsion également captative : je veux me nourrir de ton idée, de ton sentiment, voire de ton silence) ?

Des monologues parallèles se rencontrent-ils à l'infini, instaurant un peu d'infinitude (celui là, il existe...) dans la rencontre ?

Crédits : Merci à Galileo Galilei, l'inventeur du pendule et de la cycloïde, pour son dialogue...entre trois personnages, Sagredo, Simplicio et Salvati. Le litre complet serait : Dialogue où dans les rencontres de quatre journées il est disserté au sujet des deux principaux systèmes du monde, le ptoléméen et le copernicien, en proposant sans aucune détermination les raisons philosophiques et naturelles tant en faveur de l’une que de l’autre des parties.

Fortitude est un mot rare, mais chargé d'histoire.  Attesté au  XIVe siècle, et dérivé du latin fortitudo, « courage », lui même engendré par suffixation  de fortis, « courageux ». La fortitude est la force morale. Le mot a été conservé vivant en anglais, et a désigné une des opérations de désinformation montées pour faciliter le débarquement de juin 1944 ; un livre et un film l'ont remis en vogue...
L'arcane XI porte aussi parfois ce nom dans le Tarot  anglais.

Fortitude est le nom de l'attitude des forts. Bravitude est celui de l'attitude des braves...
Manque socialitude, mais peut-être un jour...

D'altitude à vicissitude, environ 38 substantifs français actuels partagent la rime en tude, et 29 celle, plus riche encore, en itude.

Raphaël Confiant inventa la crassitude. La frontière entre néologisme, dérivation créative et revigoration de mots désuets est translucide et poreuse.
Que reprocher à bravitude, sinon d'être à la fois facile à comprendre et tout à fait  conforme à ce que les linguistes osent encore parfois nommer le génie (au sens génie grammatical, art de construire la parole) de la langue française ?

Parler de bravoure  eut-il été une bravade ? Si quelqu'un a une idée...